quarta-feira, 15 de setembro de 2010

O Tríplice Propósito da profecia

1. A manifestação do Espírito Santo é para o que for útil 1 Co 12.7
2. o dom de profecia cessará na vinda de Jesus 1 Co 13.8-10
3. A importância do dom de profecia 1 Co 14.6
4. O dom de profecia é um sinal para os infiéis 1 Co 14.22-25
5. Os dons espirituais são para a edificação da Igreja 1 Co 14.26
6. O dom de profecia é para consolação 1 Co 14.31

1. Os dons espirituais
1. A situação em Corinto. Ao falar sobre os dons espirituais em 1 Coríntios 12 a 14, o apóstolo Paulo não introduz nenhum ensino novo na igreja; a manifestação dos dons já era bem comum no meio do povo de Deus.
Mas, posto que ocorresse abuso na prática dos dons espirituais, devido a inexperiência daquela igreja, que ainda enfrentava problemas de altivez espiritual ( 4.7,18 ) e dissensão ( 11.18), entre outros, o apóstolo foi constrangido e inspirado pelo Espírito a escrever aos irmãos coríntios,  para  que as distorções fossem corrigidas.
Paulo trouxe um ensino muito importante sobre o assunto, esclarecendo as manifestações sobrenaturais do Espírito Santo.Ele conscientiza a igreja que todos os que receberam dons espirituais do Senhor podem e devem administrá-los com sabedoria, prudência e humildade.

2. A importância do amor

1. A relação entre caridade e os dons ( 14.1 ). A maneira como Paulo escreve parece indicar que havia em Corinto uma competitividade na busca e na utilização dos dons espirituais entre os crentes desta igreja ( 12.29,30 ). O capítulo 14 inteiro trata de dois deles: línguas e profecia. Em torno de ambos, havia muita indisciplina no culto.
Os coríntios tinham de entender que é Deus quem concede os dons, e cada um desses tem a sua importância no Corpo de Cristo.
Portanto, eles não tinham de que se gloriar, incentiva os crentes a buscar os dons espirituais: "Segui a caridade e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente  o de profetizar " (14.1). A busca pelos dons, porém, deve ser feita com amor, não tendo como motivação a disputa; tudo tem de ser feito com decência e ordem.
2. A nulidade dos dons sem caridade. Os dons espirituais devem ser buscados com zelo e colocados em prática com amor. Profetizar, ou exibir qualquer das manifestações do Espírito Santo sem a prática do amor em nada resulta, afirma o apóstolo em 1 Coríntios 13.1-3
3. A perenidade do amor. O amor é o mais importante que os dons espirituais, pois ele nos acompanhará até mesmo no céu, ao passo que os dons espirituais são transitórios  ( 13.8-10,13). Eles cessarão com o fim das atividades da igreja de Cristo na terra.

3. O dom de Profecia ( 14.3)

1. A edificação. Todas as profecias devem ser devidamente julgadas á luz da bíblia, a fim  de que não venham causar confusão á igreja nem abalar a fé dos mais fracos. Há certos grupos que sem o conhecimento do pastor, reunem-se em casas  e põem-se  a profetizar  segundo seu belprazer, com intuito de manipular a fé dos imprudentes. Não podemos esquecer-nos de que um dos principais objetivos da profecia é a edificação dos fiéis.

2. Exortação. A palavra original aqui para " exortação" é paraklêsis, de onde procede o substantivo parákletos-"defensor, advogado" ( 1 Jo 2.1). Todos esses significados revelam a missão da profecia, pois o Espírito inspira o profeta a animar, despertar, alertar e falar as palavras de encorajamento tanto á igreja como a alguem em particular.

3. Consolação. A consolação pelo Espírito fortalece a fé, produz nova expectativa, renova a esperança e elimina os temores. Isso ajuda no fortalecimento e edificação da igreja. Esse tríplice propósito do dom de profecia demonstra porque o apóstolo insiste e incentiva os crentes a buscarem essa dádiva celestial.

Fontes: lições Biblicas CPAD,Esequias Soares.
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sexta-feira, 3 de setembro de 2010

Homilética

A pregação

1.1 Pregação. É o ato de pregar, é óbvio, mas de pregar a Palavra de Deus. Quem prega é pregador.
Foi a palavra que o cristianismo consagrou, desde o princípio, para designar aquele que leva as boas-novas da salvação. Pregador ( aquele que prega), vem do latim, " prae" antes e "dicare" anunciar, publicar. A palavra grega correspondente a pregador é "kêryx" , arauto, istoé, aquele que tem uma mensagem (kerygma) do reino de Deus, uma boa notícia, uma boa-nova-Evangelho, "evangelion" .

A própria palavra, portanto, já nos lembra o próposito da pregação. Ora, se " praedico" traduz "keryssõ" e " praedicatio", "kerygma" tanto as palavras gregas como as latinas denotam uma declaração pública, uma proclamação, um anúncio no sentido mais simples do keryx, isto é, arauto (do reino de Deus ). Assim, o pregador é o arauto das boas-novas de salvação; é chamado para proclamar " o ano aceitável do Senhor".
É o Evangelho a boa notícia que o pregador tem de anunciar; contém a mensagem de Jesus Cristo, o Messias ou Rei ungido por Deus para reinar eternamente. Para isto, é necessário que o pregador seja um bom receptor dessas verdades de Deus e possua todas as qualidades de bom transmissor, para que possa transmiti-las tais como recebeu, de maneira convicente. Deve receber e não reter a mensagem, sob qualquer pretexto; não deve acrescentar-lhe nada. Ao transmiti-la, deve ser honesto em entregá-lacomo a recebeu, para que possa desincumbir-se da missão da missão para a qual foi designado. É por isso que a " homilia ", como sinônimo de "sermo " (sermonis), passou a ter o sentido de discurso religioso, pregação , mensagem evangélica.
Esse é o motivo por que a pregação de ve ser bíblica. A mensagem do pregador deve provir das Escrituras Sagradas. A Palavra de Deus é viva: não há literatura no mundo a ela semelhante. Por ela, a Igreja tem sido nutrida através dos séculos e as almas têm-se libertado do pecado e do inferno. Ela nutre a vida das almas porque tem respostas para todos os problemas dos homens, além de dar testemunho de que, o Deus que atuou nos acontecimentos através dos quais surgiu  a igreja, continua a agir através da palavra do pregador.
1.2 Homilética. gr. " homiletikos", " ato de pregar sermões, homilias, de falar elegantemente na oratória eclesiástica " . Lat: "arte de falar bem" .

O pregador e o púlpito
2.1 Comunicacão. É o resultdo da interação de três elementos básicos: emissor, mensagem e receptor.
2.1.1. Emissor é aquele que transmite a mensagem. Para isso, depende de: Veículos: boca, voz, corpo, gesto,odor, sabor, palavra, tato, toque. Métodos: comunicação, sonora, visual, olfativa, gustativa, táctil. Decodificadores: ouvido, olhos, olfato, gustação, tato. Ora, é óbvio que o pregador não transmite a mensagem só com a voz, mas também com o seu próprio corpo.
2.1.2. Mensagem é aquilo que o emissor transmite. Ela contém idéia-imagem mental; código-sinal convencional; veículo-instrumento ou aparelho, e método - caminho a ser percorrido até o receptor.
2.1.3. Receptor é o ouvinte, ou om auditório. No caso da mensagem evangélica, o Emissor é o pregador.
A Mensagem é o produto representativo da homilética, qualquer que seja o método: oral, musical, impresso, ou influência do testemunho. O método oral exige pregador, texto e auditório. A mensagem precisa ter: tema, texto, introdução ou exórdio, elocução e conclusão. O pregador pode usar como veículos : microfone, alto-falante, rádio, jornais, revistas, televisão, e outros meios de comunicação. Sermões mais usados : expositivos, exortativos, doutrinários, evangélisticos ou evangelizantes e ocasionais. 

A homilética hoje. Pela evolução do uso, hoje a Homilética é sinônimo de retórica sacra. Por isso dizemos que é a homilética a arte de fazer sermões. Assim, não devemos pensar em Homilética apenas como técnica de comunicação verbal. É técnica de comunicação verbal, mas subordinada inteiramente à Teologia, pois está a serviço de uma mensagem divina que tem como comunicador o homem e como receptor o próprio homem. Não se pode, hoje pensar em falar de Homilética sem Teologia. Esta é a razão daquela, e é esse o segredo do sempre crescente uso do sermão bíblico nas denominações evangélicas da atualidade.

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